上不访下，下不谏上，fù言用，私政行。此“亡国之风”也[尹文子曰：
“国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。内无专宠，外无近习，支庶繁息，长幼不乱，昌国也。农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也。”
文子曰：“夫乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者，非无人，各守其职也；盛者，非多人，皆邀于未也；有余，非多财，节yù事寡也；不足者，非无货，人鲜而费多也。”]
（原文似有误，上列共“八风”，与九之数不合。译注）
【译文】
[所以说，“王主”可以统一四海，使天下兴盛太平；“治主”可以巩固这种局面；“存主”可以保住江山；“衰主”如果国家不发生灾难可以勉强保住安全，有难就危险了；“危主”没有国难就谢天谢地了，有难必是亡国；“亡主”则必亡无疑了。]
【经文】
何谓“九风”？
君臣亲而有礼，百察和而不同，让而不争，勤而不怨，唯职是司。此“理国之风”也[尹文子曰：“上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也]。
礼俗不一，职位不重，小臣谗疾，庶人作议。此“衰国之风”也[尹文子曰：“君年长多妾媵，少子孙，疏强宗，衰国也”]。
天子把自己当作心，把天下当作身体，心不正，天下就遭殃了。诸侯把国家当作身体，把自己当作心，心不正，国家就要灭亡了。平民百姓的行为受思想的支配，思想不正确，自身也就难保了。”]
理乱十二
一个国家处在混乱、危亡的时期，都会有些什么现象发生呢？又怎样才能得到治理呢？或者说还能不能治理呢？读了本篇，你就会明白。
【经文】
失明察“六主”，以观君德。审惟“九风”，以定国常。探其“四乱”，核其“四危”，则理乱可知矣。
“九风”是什么意思呢？
君臣争明，朝廷争功，大夫争名，庶人争利。此“乖国之风”也。
上多yù，下多瑞，法不定，政多门。此“乱国之风”也[尹文子曰：“君宠臣，臣爱君，公法废，私yù行，乱国也”]。
以侈为博，以伉为高，以滥为通，遵礼谓之拘，守法谓之固。此“荒国之风”也[议曰：夫晋家尚于浮虚，所以败也。此之谓也]。
以苛为察，以利为公，以割下为能，以附上为忠。此“叛国之风”也[叔向曰：“大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也]。
上下相疏，内外相疑，小臣争宠，大臣争权。此“危国之风”也。
何谓“六主”？
荀悦曰；“体正xìng仁，心明志同，动以为人，不以为己，是谓‘王主’[议曰：王主者，谓天姿地德]；克己恕躬，好问力行，动以从义，不以从情，是谓‘治主’[议曰：治主者，谓抑情割yù]；勤事守业，不敢怠荒，动以先公，不以先私，是谓‘存主’[议曰：存主者，谓拘法守律]；悖逆jiāo争，公私并行，一得一失，不纯道度，是谓‘衰主’；情过于义，私多于公，制度逾限，政教的失常，是谓‘危主’；亲用谗邪，放逐忠贤，纵情逞yù，不顾礼度，出入游放，不拘仪禁，赏赐行私，以越公用，忿怒施罚，以逾法理，遂非文过，而不知改，忠言壅塞，直谏诛戮，是谓‘亡主’[故王主能致兴平；治主能修其政；存主能保其国；衰主遭无难则庶几能全，有难则殆；危主遭无难则幸而免，有难则亡；亡主必亡而已矣]。
【译文】
分辨清楚六种类型的君主，就可以用来考核每一位皇帝的功过得失；总结出九种类型的国家风气，就能鉴定一个国家兴盛还是衰败；探讨四种乱国的表现，核定四种危国的征兆，那么治国安邦、拨乱反正的方针也就清楚了。
东汉末史学家苟悦说：“天xìng仁慈，头脑清醒，志在天下大同，所有的举措都是为了人民，而不是为满足自己的私yù，这是‘王主’可作帝王的君主[王主具有先天的仁慈美德]；能克制自己的私yù，xìng格宽厚，能身体力行，勤学好问，办事遵循仁义的原则，不感情用事，这是‘治主’能带来一个清明盛世的君主[治主的主要表现是克制情yù，忍痛割爱]；勤政爱民，兢兢业业地保护先烈开创的基业，丝毫不敢荒yín懈怠，处理国家大事能做到先公后私，这是‘存主’能坐江山的君主[存主关键是奉行先主的传统法规]；xìng情狂悖，叛逆lún常，朝廷里的jiān邪争权夺利，公私并行，政策的得失没有什么真正的理论标准做依据，这是‘衰主’走上穷途未路的君主；情yù压倒了礼义，私利重于公益，国家制度超过了界限，政治文化失去了常规，这是‘危主’危在旦夕的君主；亲信、重用诬陷忠良的邪恶小人，排挤、打击德才兼备的忠臣，放纵情yù，贪得元厌，不顾忌礼教法规，出入游幸放dàng，不受规章制度的约束，拿着国家的财物赏赐亲信，超过了用在公共事业上的开支，一不高兴就乱加刑罚，从不依据法律，文过饰非，有错不改，忠诚的意见听不到，敢于冒死直谏的大臣都要被杀掉，这是‘亡主’亡国的君主。”